Látványárak helyreállítása samapa
Tartalom
- Bhikkhu Bódhi-A Nézetek Mindent Felölelő Hálója Brahmajala Szutta (347 Oldal)
- Bhikkhu Bódhi-A Nézetek Mindent Felölelő Hálója Brahmajala Szutta ( Oldal)
- Bhikkhu Bódhi-A Nézetek Mindent Felölelő Hálója Brahmajala Szutta (347 Oldal)
- Bhikkhu Bódhi-A Nézetek Mindent Felölelő Hálója Brahmajala Szutta ( Oldal)
- Build Tomorrow's Library by Jeffrey Licht
Csak a belső változáson keresztül következhet be kívül látványárak helyreállítása samapa valamilyen átalakulás. Mégha e külső látványárak helyreállítása samapa csak lassan követi is a belsőt, sohasem fordul elő, hogy elmaradna.
Ha sikerül a saját tudatunkban egy erős és jól összerendezett belső közpon tot létrehoznunk, akkor fokozatosan szét fog oszlani a peremvidéken észlelt zűrzavar, s a perifériás erők maguktól elrendeződnek e gyújtópont látványárak helyreállítása samapa, átvéve annak tisztaságát és erejét. A társadalom rendezettsége, vagy zavara az egyéni tudatok rendezettségét, vagy zavartságát tükrözi, s annak a következménye.
Ez nem azt jelenti, hogy a szenvedő emberiségnek meg kellene várnia egy új aranykor hajnalát, amikor »minden ember jó«. A tapasztalat és a történelem azt mutatja, hogy gyakran az eltökélt és belátás sal bíró, valóban nemes emberek egy kis csoportja is elegendő olyan »jó csomópontok« kialakításához, amelyek köré aztán odagyűlhetnek mind azok, akikben nincs meg a bátorság vezetni, de hajlandóak a követésre.
Az újabbkori történelem persze megmutatta, hogy a rossz erői is ugyanilyen, vagy talán még nagyobb vonzerőt képesek kifejteni.
Bhikkhu Bódhi-A Nézetek Mindent Felölelő Hálója Brahmajala Szutta (347 Oldal)
Mégis egyike a kevés vigasznak csökkent látáskor nem teljesen vigasztalan világban, hogy nem csak a rossz, hanem a jó is jelentős »fertőző« erővel rendelkezik, ami annál inkább megmutatkozik, minél inkább vesszük magunknak a bátorságot, hogy kipróbáljuk ezt.
A Magasztost kivéve senki sem adott ilyen töké letes, alapos és hatékony segítséget. Ezt még akkor is fenn kell tartanunk, ha kellőképpen méltányoljuk a modern látványárak helyreállítása samapa lélektan jelentős elméleti és gyógyászati eredményeit.
Az utóbbi számos képviselője — élükön C. Junggal, a nagy egyéniséggel — határozott fordulatot látványárak helyreállítása samapa a vallási aspektus fontosságának a felismerése és a keleti bölcsesség megbecsülése irányába.
- Так ты можешь читать их цветовую речь.
- Быть может, следует еще раз спросить у Арчи.
A tudattal foglalkozó modern tudomány sok elméleti és gyakorlati részlet tel egészítheti ki a Buddha tudat-tanát; segíthet lefordítani azt a modern kor fogalmainak nyelvére; elősegítheti annak elméleti és gyógyító alkalma zását korunk sajátos egyéni és társadalmi problémáira.
A buddhista tudat tan meghatározó alapelvei azonban ma is őrzik teljes körű érvényességüket és potenciáljukat; lényegüket nem érinti a kor és az uralkodó tudományos elképzelések semmilyen változása. Ez azért van így, mert az emberi létezés 22 alaphelyzetei maguk is vég nélkül ismétlődnek, s az ember testi és szellemi felépítettségének fő tényei a lényegüket illetően még ezután is nagyon hosszú ideig változatlanok maradnak.
Bármely, az emberi tudattal foglal kozó tudománynak, vagy a tudat befolyásolására irányuló kísérletnek e két, viszonylag tartós tényezőből kell kiindulnia — az emberi élet tipikus ese ményeiből egyfelől, s az ember jellegzetes testi és szellemi felépítettségéből másfelől.
A Buddha tudatról szóló tanítása páratlan világossággal ragadja meg e két tényező mindegyikét, s ez ruházza fel e tant annak »időtlen« jellegével, ennek köszönheti nem csökkenő »modernségét« és érvényét.
A Buddha üzenete — mind a tudatról szóló tanítás — három dolgot tanít a számunkra: a tudat megismerését — a megismerését annak, ami oly közel van hozzánk és mégis oly ismeretlen; a tudat alakítását — az alakítását annak, ami oly makacs és engedetlen, s látványárak helyreállítása samapa helyreállítása samapa teljesen hajlékonnyá tehető; a tudat felszabadítását — a felszabadítását annak, ami mindenütt béklyóktól szenved, s mégis elérheti a szabadságot itt-és-most.
A három felsorolt arculat közül az elsőbe csoportosíthatjuk mindazt, amit a Buddha tudatról szóló tanításának elméleti aspektusaként lehetne meghatározni. Ezzel itt csak annyiban foglalkozunk, amennyiben ez köte tünk elsősorban gyakorlati céljai szempontjából elengedhetetlen.
Bhikkhu Bódhi-A Nézetek Mindent Felölelő Hálója Brahmajala Szutta ( Oldal)
A választ e kérdések re maga a beszéd, az ahhoz íródott ősi kommentár, valamint az alább következő tömör értelmezés adja meg. Ha a korábbiakban azt mondottuk, hogy a tudatról szóló tanítás képezi a Buddha üzenetének kiinduló- gyújtó- és tetőpontját, akkor ehhez most hozzá kell tennünk, hogy a helyes Éberség ugyanezt a helyet foglalja el magán látványárak helyreállítása samapa tudatról szóló buddhista tanításon belül.
- Она не позволила себе оплакать смерть Кэти, - негромко произнесла Наи через минуту после того, как Николь вышла.
- Hogyan lehet megérteni mi a hiperópia
Az Éberség tehát 1. Mint amilyen pl. Mi az Éberség? Az Éberség — bármily nagyra becsüljük is és bármily csodálatos teljesítményekre képes — egyáltalán nem valamiféle »misztikus« állapot, ami meghaladná az átlagember tudását és lehetőségeit.
Éppen ellenkező leg, nagyon is egyszerű és mindennapi, mindannyiunk számára jól ismert dologról van szó. Elemi megnyilvánulási formájában, amit a »figyelem« címszó alatt ismerünk, egyike a legfontosabb tudatműködéseknek, ami nélkül egyáltalán nem is volnánk képesek érzékelni semmilyen tárgyat.
Bhikkhu Bódhi-A Nézetek Mindent Felölelő Hálója Brahmajala Szutta (347 Oldal)
Ha egy érzékszervi tárgy megfelelően erős ingert fejt ki, akkor ez a figyelem alapformáját váltja ki, ami a tárgy kezdeti »észrevevésében«, a tárgy felé történő első »odafordulásban« nyilvánul meg.
A tudatos ság csírájának, vagy kezdeti figyelemnek ez a működése még m eglehető sen primitív művelet, mégis döntő jelentőséggel bír, mert ez jelenti a tudat első kiemelkedését az öntudatlanság altalajából.
"Оказывается, я совсем не знаю его, - промелькнуло в ее голове. - Неужели передо мной тот самый человек, который не одну тысячу часов провел, спасая смертельно больных пациентов. Невозможно поверить". Элли решила смолчать.
Az észlelési folyamat eme első szakasza természetesen a tárgynak még csupán nagyon általános, elnagyolt képét eredményezi. Ha a tárgy iránt további érdeklődés mutatkozik, vagy elég erős annak az érzékekre gyakorolt hatása, akkor a következő lépésben szorosabb figyelem irányul a részletekre is. A figyelem ekkor már nem csupán a tárgy különféle jellegzetességeit veszi szemügyre, hanem annak a megfigyelőhöz való viszonyát is. Ez teszi lehetővé a tudat számára, hogy a jelenlegi észlelését összehasonlítsa a múltból felidézett hasonló észlelésekkel, s ilyen módon válik lehetségessé a tapasztalatok összehangolása.
Ez a szint, amelyet a lélektanban »asszociatív gondolkodásnak« neveznek, nagyon fontos lépést jelent a szellemi fejlődésben. Mindez az emlékezés és a figyelem vagy 2.
Bhikkhu Bódhi-A Nézetek Mindent Felölelő Hálója Brahmajala Szutta ( Oldal)
Ez az elsó' azoknak a tudatmozzanatoknak a sorában, amelyek minden egyes elemi észlelési művelethez nélkülözhetetlenek. Az asszociatív gondolkodásból bontakozhat ki az evolúciós fejlődés következő fontos lépcsőfoka: a tapasztalatok általánosítása, vagyis az el vont gondolkodás képessége.
Build Tomorrow's Library by Jeffrey Licht
Az itteni kifejtés szempontjából ezt is a megismerés második szintjéhez sorolhatjuk, amit a figyelem kibontakozása tesz lehetővé. E második szintnek eddig négy jellegzetességét ismerhettük föl: a nagyobb részletgazdagságot, a megfigyelőre történő vonatkoztatást szubjektivitástvalamint az asszociatív, illetve az elvont gondolkodást.
- Они совсем .
- Точнее говоря, - продолжила она, - каково максимальное разрешение этой системы.
Az emberiség szellemi életének túlnyomó része manapság e második szint síkján zajlik. Ez nagyon tág tartományt foglal magába: a hétköznapi tények figyelmes észlelésétől és mindennapi munkánk figyelmes végzésé től kezdve egészen a tudós kutatómunkájáig, vagy a filozófus kifinomult gondolataiig.
Ezen a szinten az észlelés bizonyosan részletesebb és átfo góbb, nem biztos azonban, hogy egyszersmind megbízhatóbb is. Hiszen hibás társítások és egyéb adalékok, érzelmi és intellektuális előítéletek, vágyteljeítő gondolkodás és hasonlók torzíthatják azt el, nem is beszélve m inden hamistudat első és legfőbb okáról: arról a tudatos, vagy öntudatlan előfeltevésről, amely a szemészeti szemvizsgálat a gyermekek táblázatában maradandó szubsztanciát, az élőlények nek pedig valamiféle én-t, vagy lelket tulajdonít.
Ezek a tényezők együtte sen még a legközönségesebb észlelések és ítéletek megbízhatóságát is komolyan leronthatják. Azok túlnyomó része, akikhez nem jutott el a Látványárak helyreállítása samapa útmutatása, egész életükben megmaradnak ezen a má sodik szinten, csakúgy, mint azok, akik nem alkalmazzák ezt az útmutatást a saját tudatuk módszeres fejlesztésére.
A figyelem fokozatos fejlődésének következő lépcsőfoka már magá nak a Tökéletes Éberségnek, vagy Tökéletes Figyelemnek samma-sati a szintjére emel bennünket. Azért nevezzük ezt »tökéletesnek«, mert tisztán tartja a tudatot minden, a megismerést meghamisító befolyástól; mert a Tökéletes Megértés alapja, egyszersmind része és összetevője; mert meg tanít bennünket arra, hogy tökéletes módon a helyes dolgot cselekedjük; s végül mert a Látványárak helyreállítása samapa által kijelölt végső, tökéletes célt szolgálja: látványárak helyreállítása samapa szenvedés kioltását.
Az emlékezésnek a buddhista pszichológiában játszott szerepét illetően lásd a szerző Abhidlwmma Studies Tanulmányok az Abhidhammáról című könyvének